Awal 1949, di daerah Plered, Bantul, selatan kota Yogyakarta yang belum diduduki tentara Belanda, terdapat dua pasukan bersenjata lengkap. Pertama, pasukan Polisi Peladjar Pertempuran (P3) yang dipimpin Inspektur Djohan Soeparno dan sebuah peleton dari Batalyon Sardjono yang dipimpin Letnan Komarudin. “Kami memilih bergabung dengan Komarudin yang sudah kami kenal sejak di Mangkang dan Srondol, Semarang,” kata Soedjono Hadiatmodjo dalam  Bunga Rampai Perjuangan dan Pengorbanan IV . Bersama Komarudin, Soedjono dkk. pernah adu tembakan dengan tentara Belanda di desa Kanoman. Di akhir Februari 1949, Komarudin dan pasukannya berada di Desa Jejeran. Sepanjang malam, Komarudin membahas peta untuk bersiap menyerang kota Yogyakarta pada siang bolong, yang sudah direncanakan atasan mereka. Mereka memutuskan langsung bergerak menyerang dan tidak menginap terlebih dahulu di kota. Mereka pun lupa jika mereka harus tidur. “Pagi hari itu, satu hari penuh kami beristirahat dan malamnya sekitar 23.00 kami berangkat dari Jejeran menuju Mangkulayan-Ngasem, Patehan, Nagan, Purbayan. Anak buah sudah mendapat petunjuk masing-masing apa yang harus dilakukan,” kata Soedjono. Baca juga:  Setelah Serangan Umum 1 Maret Pasukan Komarudin jelas menguasai medan. Raden Irawan Stiadji Pramoedibyo dalam Pelajar Pejoang: Keterlibatanku di dalam Perang Kemerdekaan  menyebut banyak di antara anggota laskar Komarudin adalah warga atau kerabat penduduk Jeron Beteng dan para pemuda dari daerah selatan Yogyakarta. Begitu sirine pagi berbunyi, pasukan Komarudin bergerak menyerang kota. Suara tembakan tidak hanya mengagetkan tentara Belanda, tapi juga pasukan TNI. “Kami dikejutkan oleh bunyi ledakan dan tembakan yang cukup gencar. Mana pula tidak terkejut sebab telah saya tetapkan serangan itu akan kita lakukan pada tanggal 1 Maret, pagi, pada waktu sirene akhir jam malam,” kata Soeharto dalam Pikiran, Ucapan, dan Tindakan Saya . Baca juga:  Peringatan Serangan Umum 1 Maret Menuju Hari Besar Nasional Buku Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta: Latar Belakang dan Pengaruhnya  menyebut Letnan Soegijono yang berkedudukan di dekat posisi peleton Komarudin segera mengetahui dan menyelidiki insiden yang terjadi. Letnan Gideon dan Sersan Soegeng berhasil menemui Letnan Komarudin untuk memberi tahu bahwa hari itu bukan tanggal 1 Maret 1949 yang menjadi hari penyerangan, tapi masih 28 Februari 1949. Komarudin dan pasukannya kaget. Mereka sudah bertempur sekitar dua jam. Setelah sadar mereka menyerang di hari yang salah, mereka kemudian mundur. Soedjono dan Komarudin lalu berpisah jalur mundur ke selatan kota. Sebelum akhirnya mereka bertemu lagi di Pandes pada sore hari. Esoknya, pada hari yang sebenarnya, Komarudin dan pasukannya bergerak lagi. Baca juga:  Yogyakarta Usai Serangan Umum Serangan di tanggal yang salah dari pasukan Komarudin itu tidak membuat pihak Belanda meningkatan kekuatannya di Yogyakarta dengan lebih besar lagi. Setidaknya sehari setelah Komarudin menyerang, pada 1 Maret 1949, kota Yogyakarta bisa dikuasai. Meski hanya enam jam, perebutan itu menjadi bukti bahwa TNI masih mampu melawan dan Republik Indonesia masih ada. Kisah lupa tanggal itu kemudian terus diingat dalam sejarah Indonesia. Namun, petinggi tentara pada masa itu tidak menyalahkan Komarudin. Jenderal Soedirman dan Letnan Kolonel Soeharto, komandan brigade tempatnya bergabung, mendatanginya dalam sebuah apel setelah masuknya kembali TNI ke Yogyakarta. “Engkau harimau Yogya,” kata Soedirman kepada Komarudin. Setelah tahun 1950, Komarudin sempat meneruskan karier di TNI. Moehkardi dalam Akademi Militer Yogya dalam Perjuangan Fisik 1945 sampai dengan 1949  menyebut sebelum ikut brigade yang dipimpin Soeharto, Komarudin adalah anggota laskar Hizbullah. Komarudin pernah dianggap bagian dari kelompok pemberontak, namun nama baiknya direhabilitasi sehingga bisa dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Semaki.*

ISU dwifungsi militer dalam kehidupan sipil masih jadi momok bagi masyarakat menyusul revisi Undang-Undang TNI. Terbukti dari demonstrasi dan unjuk rasa yang terjadi beberapa waktu belakangan ini menentang revisi UU TNI dan kembalinya dwifungsi. Pengalaman traumatik di masa lalu bukan tanpa alasan.

SETELAH Negeri Belanda diduduki tentara Jerman pada Mei 1940, tentara Kolonial Hindia Belanda Koninklijk Nederlands-Indische Leger (KNIL) merekrut lebih banyak tentara daripada tahun-tahun sebelumnya. Tak hanya pemuda desa di Jawa yang miskin, anak-anak sekolah pun direkrut pula. Anak laki-laki dari Mas Sjamsuri Hardjokusumo yang seharusnya belajar di sekolah menengah pun kena wajib militer. Padahal ketika direkrut di tahun 1941, umurnya belum genap 16 tahun. “Tahun 1941-1942 pada saat Perang Dunia II pemerintah Belanda mengadakan wajib milisi, para pegawai negeri atau pelajar dimasukan wajib militer untuk menghadapi serangan tentara Jepang. Pada waktu itu saya sebagai pelajar juga terkena wajib militer itu,” kenang Abdul Latief Mas Sjamsuri Hardjokusumo dalam riwayat hidup yang dibuatnya pada 1993 di Penjara Cipinang. “Kemudian dilatih di Magetan, Madiun dan kalau tidak salah komandan pendidikan adalah Kapten Soemarno, sedangkan komandan peleton saya Sersan Mayor Moorman.”

TIGA prajurit berbaret merah bata itu terlihat bengis. Dengan popor senjata, mereka menggedor pintu kamar Menteri Koordinator Pertahanan Keamanan Kepala Staf Angkatan Bersenjata Jenderal Abdul Haris Nasution. Namun sang jenderal yang rencananya akan dipaksa menghadap Presiden Sukarno pagi buta itu tidak jua keluar.

Saat Hari Raya Idulfitri, presiden selalu melakukan open house di Istana Negara maupun Istana Kepresidenan Bogor. Hal ini rutin diadakan sejak masa Presiden Sukarno hingga saat ini.

LANGIT Hollywood dan perfilman Indonesia sama-sama berkalang kabut duka. Saat Hollywood berbelasungkawa untuk kematian aktor Val Kilmer pada Selasa (1/4/2025), di hari yang sama belantika sinema Indonesia juga kehilangan satu aktor kawakannya, Ray Sahetapy.  Kabar duka itu datang via akun Instagram  putra mendiang, Surya Sahetapy. Almarhum Ray Sahetapy menghembuskan nafas terakhir di Jakarta pada usia 68 tahun. Mendiang punya riwayat penyakit diabetes dan stroke. Untuk sementara, almarhum dimakamkan secara Islam di TPU Tanah Kusir, Jakarta pada Jumat (4/4/2025) hari ini terlepas dari wasiat mendiang yang ingin dimakamkan dekat kampung halamannya di Sulawesi Tengah.  “Sebenarnya permintaan ayah ingin dimakamkan di kuburan keluarga di Palu, Sibowi tepatnya. Jadi mungkin dalam 1 hingga 2 tahun akan dipindahkan ke makam di Palu, ujar anak almarhum, Raya Sahetapy, dilansir Kumparan , Kamis (3/4/2025).  Sejak pertama kali terjun ke layar perak pada 1980, sudah lebih dari 100 judul film ia bintangi, belum termasuk sekitar 12 serial televisi dan 5 serial web . Akting terakhirnya terdapat dalam film Lokananta  (2024) dan serial web Kisah 3 Pembunuh  yang jadwal tayangnya masih belum ditentukan.  Sebagaimana banyak aktor legendaris Indonesia, Ray Sahetapy termasuk aktor watak yang berangkat dari panggung teater. Ia kemudian malang-melintang di berbagai genre,  mulai dari drama, komedi, hingga action. Walau tak satupun Piala Citra mampir ke pelukannya, Ray tercatat pernah menerima delapan kali nominasi untuk pemeran utama pria terbaik di tujuh ajang Festival Film Indonesia atau Piala Citra. Di antaranya untuk film Ponirah Terpidana (1984), Kerikil-Kerikil Tajam  (1984), Opera Jakarta  (1986), Noesa Penida  (1988), dan Jangan Bilang Siapa-Siapa  (1990).  Satu penghargaan prestisius yang pernah dipetiknya adalah Indonesian Movie Actors Awards 2013 untuk nominasi pemeran pendukung pria terbaik lewat film laga The Raid (2011). Film yang juga turut membawanya ke Hollywood lalu membuatnya terlibat sebagai figuran di sebuah adegan di film pahlawan super dalam waralaba Marvel Cinematic Universe, Captain America: Civil War  (2016).  Anak Sulawesi di Gelanggang Seni Sang aktor lahir dengan nama Ferenc Raymond Sahetapy di kota pelabuhan Donggala, Sulawesi Tengah pada tahun baru 1957. Dalam Majalah Femina edisi Agustus 1991, anak keempat dari sembilan bersaudara itu mengungkapkan nama depannya Ferenc dan nama tengah Raymond merupakan perpaduan dari dua nama bintang sepakbola legendaris dunia era 1950-an, Ferenc Puskás asal Hongaria dan Raymond Kopa dari Prancis.  “Karena ayah pecandu berat sepakbola, maka dua nama depan saya adalah gabungan dari dua nama pemain bola kesayangannya itu. Mungkin karena itu pula sejak kecil saya suka main bola. Waktu kecil kerja saya cuma main saja. Saya paling suka kumpul bersama teman-teman. Kadang-kadang balapan lari sampai naik ke pohon kersen. Setiap sore kami pasti main bola di lapangan milik sekolah yang letaknya cuma lima rumah dari rumah saya,” kata Ray.  Meski terkadang ikut mewakili sekolahnya di pertandingan antarsekolah, jalan hidup Ray Sahetapy bukan di lapangan hijau. Beranjak remaja, Ray sudah bercita-cita jadi aktor yang mengantarkannya merantau ke Jakarta.  Menurut buku Ensiklopedi Jakarta: Culture & Heritage, Volume 3 , Ray belajar seni peran dan teater di Lembaga Pendidikan Kesenian Jakarta (kini Institut Kesenian Jakarta/IKJ) kurun 1977-1980. Ia seangkatan dengan aktor-aktor kawakan macam Didik Ninik Thowok, Didi Petet, ataupun Deddy Mizwar yang kemudian beberapa kali beradu akting dengan Ray di layar lebar.  “Ya kami ada kenangan sebagai teman diskusi menyenangkan. Kadang sepakat, kadang enggak. Sebagai teman diskusi ya menarik. Saya main banyak film dengan dia. Ada film bagus, ada juga ecek-ecek. Banyak film komedi maupun serius seperti Opera Jakarta . Kemudian juga kenal di teater, ya kalau Ray ini perjalanan kariernya panjang,” kenang Deddy, disitat Kumparan , Kamis (3/4/2025).  Kesempatan Ray terjun ke layar perak didapatkan dalam film drama Gadis  (1980) garapan sutradara Nyak Abbas Akup. Di film perdananya ini pula Ray bersua dan kepincut Dewi Yull, lawan mainnya yang kemudian dinikahinya setahun berselang. Era 1980-an jadi era keemasan Ray Sahetapy. Selain beken atas penampilannya di film-film beken hingga mendatangkan sejumlah nominasi, Ray juga masih giat melakukan pendalaman seninya bersama kelompok teater Studio Oncor. Bahkan menurut Tempo  edisi 10 Agustus 1991, Ray Sahetapy bersama Studio Oncor tercatat jadi kelompok teater pertama yang masuk rumah tahanan, sebagai penghibur para tahanan di Rutan Salemba. Aktifnya Ray di panggung teater juga jadi alternatif baginya di tengah perfilman Indonesia era 1990-an yang lesu hingga nyaris mati.  “Ray betul-betul orang teater. Uang dan materi yang didapatkan melalui film, akhirnya mengalir lagi ke teater,” kenang Dewi Yull dalam buku Ensiklopedi Jakarta: Culture & Heritage, Volume 3. Ketika Ray mulai kembali menghiasi layar perak di awal 2000-an, kehidupan rumah tangganya dengan Dewi Yull retak. Ray dan Dewi yang sudah dikaruniai empat anak, akhirnya berpisah setelah perceraian mereka disahkan Pengadilan Agama Jakarta Selatan pada 2004. Di tahun yang sama, Ray menikahi Sri Respatini Kusumastuti.  “Ketidakrelaan Dewi untuk dimadu menjadi alasan kuat untuk bercerai. Demi melanggengkan jalan Ray Sahetapy untuk menikah lagi, maka Dewi memilih bercerai daripada dimadu. Permintaan Dewi untuk bercerai itu dengan mudah dikabulkan Ray dengan argumentasi, bahwa Ray tidak bisa hidup dengan orang yang tidak tabah menghadapi dirinya,” ungkap Sulistyowati Irianto dalam Perempuan & Hukum. Terlepas dari gonjang-ganjing kehidupan pribadi, kiprah Ray di perfilman Indonesia yang perlahan bangkit terus berkibar. Film laga The Raid  garapan sineas Gareth Evans jadi salah satu highlight  dalam usia senjanya. Ia memerankan tokoh antagonis Tama Riyadi sang gembong narkoba.  Sebagaimana dikutip buku Kiprah Pemain Film Indonesia di Film Luar Negeri, Jilid II , Evans sang sutradara The Raid itulah yang kemudian juga merekomendasikan nama Ray Sahetapy ke duet sineas bersaudara, Joe dan Anthony Russo, yang menggarap  Captain America: Civil War. Ray pun diikutsertakan tanpa proses casting  meski kemudian adegan-adegannya tak melibatkan adu akting dengan para aktor ujung tombak Marvel seperti Chris Evans yang memerankan Steve Rogers/Captain America dan Robert Downey Jr. Yang memerankan Tony Stark/Iron Man.  “Saya ada di scene pembuka. Jadi tidak disatukan dengan aktor-aktor tersebut,” kata Ray.  Sejatinya duet Russo bersaudara memberi Ray peran sebagai seorang juru lelang dalam sebuah pelelangan artefak dan senjata organisasi teroris HYDRA. Namun, kemudian adegan yang dimainkan Ray itu disunting dan dihapus sehingga hilang dalam rilis resmi filmnya. Alasannya, Russo bersaudara kemudian mengambil pendekatan berbeda dalam scene  awal filmnya, dari adegan juru lelang ke adegan kisah orisinal karakter antagonis lainnya, Baron Zemo yang diperankan aktor Jerman-Spanyol, Daniel Brühl.  Meski begitu, adegan yang memperlihatkan karakter Ray Sahetapy tetap dimunculkan dalam versi The Infinity Saga , box set  yang berisi adegan-adegan dan cuplikan-cuplikan yang terhapus di balik layar Marvel Cinematic Universe. Toh ia tetap diakui sebagai satu dari sedikit aktor Indonesia yang akhirnya diakui secara internasional dan mampu menembus Hollywood.  Selamat Jalan, Ferenc Raymond Sahetapy!*

DALAM tulisan saya yang dimuat Historia.ID tentang “Asal Usul Kaum Abangan”, saya menguraikan sejarah mengapa golongan sosial itu dianggap sebagai “muslim nominal” atau “Muslim KTP”. Golongan ini terdiri dari orang Jawa yang tidak menjalankan rukun Islam sepenuhnya, yang rupanya berasal dari reaksi terhadap gerakan pemurnian Islam di dalam masyarakat Jawa yang berkembang sejak kira-kira pertengahan abad ke-19. Dalam artikel ini, kita akan membahas informasi sejarah yang menjelaskan perubahan yang mendasar dalam masyarakat Jawa satu abad sesudah itu. Kita akan memusatkan perhatian baik kepada sejarah politik maupun sejarah institusi.

BAGI sebagian besar masyarakat Indonesia, ketupat jadi menu ”wajib” di setiap lebaran Idul Fitri. Ketupat seolah jadi menu wajib untuk merayakan hari kemenangan setelah sebulan berpuasa. Opor ayam dan beragam lauk-pauk serasa tak ‘nendang’ jika tanpa didampingi ketupat yang lazim dinikmati selepas shalat Ied sebelum keliling bermaafan atau ketika menjamu para tetangga, kerabat, atau sanak-saudara yang bersilaturrahim. Ketupat sendiri sudah dikenal masyarakat Nusantara sejak pra-Islam. Makanan ini dianggap representasi penghormatan kepada Dewi Sri, sosok yang dipuja masyarakat di Jawa, Bali, Lombok, hingga Sulawesi. Lebaran ketupat ada sebagai upaya mengangkat tradisi dari pemujaan dewi pertanian dan kesuburan yang sudah dimuliakan sejak era Kerajaan Pajajaran (923-1597 M) dan Majapahit (1293-1527 M) itu. Kuliner hasil akulturasi budaya itu turut dilestarikan oleh Walisongo saat syiar di masa Kesultanan Demak (1481-1554 M), kerajaan Islam pertama di Jawa. Maka kemudian muncul beberapa tradisi melestarikan ketupat, seperti Sekaten, Grebeg Mulud, atau Grebeg Syawal.

BAGI kebanyakan orang, membeli baju baru untuk menyambut lebaran menjadi kegiatan wajib di setiap tahunnya. Tak heran berbagai jenama fesyen, dalam maupun luar negeri, berlomba-lomba memamerkan koleksi busana muslim bertema Ramadhan dan Hari Raya Idul Fitri untuk menarik minat konsumen yang hendak tampil modis di momen tersebut. Perkembangan hari ini membuktikan, busana muslim terus menggeliat. Dari yang mulanya sebagai wujud resistensi, kini gaya pakaian Islami telah menjadi komoditi industri fesyen yang punya segmen pasar sendiri. Pada akhir Februari lalu, jelang memasuki bulan puasa, empat label mode modestwear  progresif (IKYK, RiaMiranda Signature, Artkea Stripes, dan Kami) menampilkan busana muslim dalam aneka balutan wastra tenun Nusantara. Fusi antara wastra tenun dan busana Muslim itu jadi sajian utama peragaan busana bertajuk “Cita Raya: Hikayat” di St. Regis Hotel, Jakarta (25/2). Kata “Hikayat” menjadi refleksi dari kedua aspek di balik kolaborasi mode ini, yaitu dinamika perjalanan agama Islam di Indonesia serta tenun di bumi Nusantara. “Kolaborasi ini merupakan titik temu antara modestwear  dengan tenun yang masih belum banyak dieksplor. Untuk itu, kami mencoba mengkolaborasikan dua konsep fesyen yang sudah punya komunitas masing-masing: tenun dan modestwear . Momennya juga pas, menyambut bulan Ramadhan dan Idul Fitri 1446H,” kata Dita Konar, penyelenggara peragaan busana sekaligus pendiri ruang kreatif Lomma, dalam siaran pers yang diterima Historia.ID . Para desainer menggunakan bermacam jenis kain tenun dari berbagai daerah di Indonesia. Mulai dari tenun songket Palembang, tenun ikat Garut, tenun sutra Garut, tenun lurik Solo, tenun ikat Jepara, tenun Lunggi (songket Sambas), tenun Cual (Ikat Sambas), tenun ikat Sumba, tenun songket Bali, tenun Endek Bali, tenun Sobi Muna, tenun Sobi Wajo, tenun songket Lombok, hingga tenun Pahikung Sumba. Kain-kain tenun tersebut memiliki keragaman teknik, corak, dan kombinasi warna yang mencerminkan ciri khas daerah masing-masing. IKYK mengusung konsep “TANA”, sebuah karya yang terinspirasi dari tanah warisan budaya heritage  asli Indonesia, yaitu kain tenun yang kaya variasi dan jenisnya. Kami tampil dengan konsep “MEGARA”, yang menghadirkan motif-motif tradisional dalam potongan modern dan urban. Artkea Stripes menampilkan tema “HAYA”, yang mengkreasikan kain tenun lurik dalam estetika modern dan berkelas. Sementara itu, RiaMiranda menampilkan “RONA”, sebuah cerita tentang guratan keindahan warna-warni dari kain tenun ikat Garut. “Kami terinpirasi oleh motif Kembang Cikurai dalam tenun ikat Garut, yang mencerminkan keindahan dan semangat masyarakat Garut. Kami menerjemahkannya dalam desain yang feminin, lembut, dan sentimental, cocok untuk perayaan Ramadhan dan Idul Fitri,” terang Ria Miranda, pendiri RiaMiranda Signature. Menurut Sjamsidar Isa, pengurus Cita Tenun Indonesia (CTI) Bidang Pengendali Mutu, interpretasi unik para label mode menunjukkan fleksibilitas kain tenun dalam medium desain yang kekinian. “Kami percaya kolaborasi seperti ini perlu lebih banyak diselenggarakan demi melestarikan tenun sebagai identitas bangsa, dan merawat relevansi tenun dengan perkembangan tren mode,” ujar Sjamsidar. Penggunaan kain tenun dalam busana muslim ternyata menambah nilai keindahan bagi pemakainya, baik dari aspek religiusitas maupun estetika modenya. Tentu ini memperkaya khazanah mode bagi para pengguna fesyen busana muslim maupun pecinta wastra. Kendati industri fesyen busana muslim kini tengah naik daun dan digandrungi berbagai kalangan, kebiasaan mengikuti tren fesyen busana muslim untuk menyambut bulan suci sesungguhnya masih terhitung baru di Indonesia. Musim Busana Muslim Menurut Eva F. Amrullah dalam “Indonesian Muslim Fashion Styles & Designs”, termuat di Isim Review 22, 2008 , sampai beberapa dekade lalu, busana muslim tidak terlalu umum di Indonesia. Minat terhadap gaya busana ini mulai meningkat pada tahun 1990 hingga 2000-an. Pada tahun-tahun sebelumnya, gaya berpakaian Islami, seperti mengenakan kerudung di depan umum, masih terbatas dan hanya di lingkungan tertentu saja. “Hingga tahun 1980-an, penutup kepala seperti kerudung maupun hijab hanya dikenakan oleh perempuan yang telah menunaikan ibadah haji. Di fase awal rezim Orde Baru, mengenakan pakaian Islami dianggap sebagai bentuk perlawanan terhadap otoritas negara. Pada tahun 1982, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan bahkan memutuskan untuk melarang siswa perempuan di lembaga pendidikan menengah mengenakan penutup kepala di sekolah, dengan alasan praktik ini dianggap sebagai pelanggaran terhadap aturan dasar seragam sekolah. Baru pada tahun 1991, negara, dalam upaya untuk mengkooptasi komunitas Muslim, mengizinkan wanita Muslim kembali mengenakan penutup kepala di sekolah-sekolah dan kantor-kantor pemerintah,” tulis Eva. Meningkatnya perhatian terhadap busana muslim berkaitan erat dengan berakhirnya rezim Orde Baru yang mendorong lahirnya reformasi. Sebab, kebebasan berekspresi memungkinkan tren fesyen busana muslim tumbuh di Indonesia. Dari yang tadinya merupakan fenomena yang sangat sederhana dan cukup langka pada awal 1990-an, busana muslim kini telah menjadi sangat beragam dan dapat ditemukan di manapun di kota-kota Indonesia. Merunut sejarahnya, penggunaan busana muslim sangat terkait dengan sejarah masuknya Islam ke Indonesia yang turut memengaruhi gaya berpakaian penduduk di tanah air. Para ulama dan pedagang yang datang ke Indonesia tak hanya membawa gagasan dan barang-barang dagangan, tetapi juga gaya busana dari negara mereka. Eva mencatat gaya busana dari Arab Saudi dan Yaman menjadi populer, terutama ketika para pria dari negara-negara tersebut mulai menetap dan menikahi perempuan Indonesia. Meski begitu, penggunaan abaya  Arab, pakaian yang menutupi seluruh tubuh, di Indonesia pada masa awal tidak sepopuler penggunaan shalwar qamiz , tunik yang dikenakan di atas celana panjang, dari wilayah India. Ada beberapa faktor yang menyebabkan hal tersebut. Pertama , shalwar qamiz lebih menyerupai gaya lokal seperti baju kurung dari wilayah Sumatra, atau kebaya panjang dari Jawa Tengah dengan perbedaan bahwa shalwar qamiz dipadukan dengan celana, sementara baju kurung maupun kebaya biasanya dikombinasikan dengan rok atau sarung. Kedua , shalwar qamiz dengan kombinasi tunik dan celana panjang lebih disukai oleh perempuan Indonesia yang aktif di ruang publik. Dengan celana, mereka merasa lebih leluasa bergerak. “Terakhir, bagi para desainer baju Muslim awal, seperti Ida Royani dan Ida Leman, mereka merasa lebih mudah untuk memodifikasi shalwar qamiz daripada abaya,” jelas Eva. Meski tren fesyen busana muslim di Indonesia muncul karena beragam faktor, ada beberapa hal yang dipandang Carla Jones dalam “Images of desire: Creating virtue and value in an Indonesian Islamic lifestyle magazine”, termuat di Islam, Marketing and Consumption: Critical Perspective on the Intersection, sebagai faktor penentu yang membuat busana muslim semakin digemari masyarakat. Antara lain kemunculan berbagai majalah populer yang menargetkan pasar para perempuan muslim serta kehadiran sejumlah perancang busana atau desainer yang mengkhususkan diri pada fesyen busana muslim. “Ketika para perancang busana Indonesia, yang keberhasilannya terkait dengan politik budaya pembangunan nasional pada tahun 1980-an dan 1990-an telah menghindari busana Muslim karena kesederhanannya dan asosiasinya dengan kalangan non-elit, pada awal tahun 2000-an, mereka mulai memproduksi lini sekunder untuk pasar busana Muslim. Lini ini mengikuti siklus mode yang berbeda di setiap musimnya, dengan peragaan busana dan peluncuran koleksi busana yang biasanya dilakukan pada bulan sebelum Ramadan. Di sisi lain, majalah populer yang menargetkan pasar perempuan Muslim seperti NooR  telah menjadi pusat pertumbuhan industri mode Islam di Indonesia, dengan mensponsori peragaan busana para desainer, melaporkannya, dan yang paling penting, memotret dan mempublikasikan gaya mereka,” tulis Jones. Menjadi Industri Sementara itu menurut Eva, munculnya Asosiasi Perancang Pengusaha Mode Indonesia (APPMI) di tahun 1993 yang menaruh perhatian besar pada gaya berpakaian Islami memungkinkan busana muslim untuk berkembang menjadi komoditas modern yang tak kalah populer dari mode busana lain. Terlebih, pada 1996 APPMI membentuk sebuah divisi yang mengkhususkan diri pada busana muslim sehinggga memberikan atmosfer yang kondusif bagi pertumbuhan industri busana muslim di Indonesia. Industri busana muslim Indonesia terus berkembang. Tak hanya menghadirkan koleksi busana dengan berbagai corak dan warna, tapi juga menghasilkan beragam inovasi. Salah satunya kerudung siap pakai yang dirancang sedemikian rupa agar pas sehingga penggunanya tidak memerlukan aksesoris seperti peniti maupun bandana untuk mengencangkan cengkeramannya. Di masyarakat, produk ini populer dengan sebutan kerudung instan. Para perancang busana muslim juga mengasah kreativitas mereka dengan menciptakan koleksi busana yang memiliki “sentuhan Indonesia”. Biasanya mereka memadukan rancangan busana dengan kain tradisional Indonesia seperti batik, tenun, songket, hingga ikat. Menurut Ratna Panggabean, ahli tekstil tradisi Indonesia, memadukan wastra ke dalam suatu rancangan busana muslim modern tak hanya menambah nilai estetika produk tersebut tetapi juga dapat menjadi upaya untuk mengenalkan dan melestarikan nilai budaya yang terkandung dalam kain tradisional itu. “Indonesia ini kaya raya (akan wastra, red. ). Setiap wilayah memiliki ciri khasnya masing-masing, dan ini sangat potensial untuk dikembangkan. Bisa dibayangkan, saat dipadukan ke dalam suatu busana Muslim, ada berapa banyak ragam yang dapat dikreasikan, mulai dari corak, warna, hingga bentuknya,” jelas Ratna ketika ditemui Historia.ID  di galeri dan sekretariat Cita Tenun Indonesia (CTI) di Jakarta pada Jumat (21/3/2025) lalu. Sejalan dengan meningkatnya perhatian masyarakat, khususnya generasi muda, terhadap wastra atau kain tradisional Indonesia, kolaborasi antara busana muslim dengan tenun memberikan warna baru dalam industri fesyen tanah air. Cut Kamaril Wardani, pengurus Bidang Penelitian dan Pengembangan CTI, memandang bahwa salah satu faktor yang membuat kolaborasi ini diminati banyak kalangan karena model busananya dirancang sesuai dengan tren atau mode terkini. “Model pakaian bisa sangat menentukan. Misalnya celana, kalau dirancangnya biasa-biasa saja mungkin akan terlihat standar. Tetapi jika dibentuk sedemikian rupa dan memiliki keunikan, bukan tidak mungkin akan membuat pemakainya menjadi lebih menarik,” ungkap Kamaril. Hal senada diutarakan Koestriastuti Basuki. Perempuan yang bertanggungjawab di Bidang Pelatihan dan Pembinaan Perajin yang dinaungi CTI itu juga beranggapan bahwa keanekaragaman motif tenun membuat kain tradisional ini dapat dipadupadankan dengan beragam busana maupun aksesoris sehingga cocok untuk tampilan formal ataupun non-formal. Pada akhirnya, pertumbuhan industri mode Islam di Indonesia yang terus merangkak naik tak hanya menyemarakkan dunia fesyen tanah air dengan gaya busana yang semakin bervariasi, tetapi juga menjadi wadah untuk mengenalkan serta melestarikan wastra atau kain tradisional melalui kolaborasi dengan para perancang busana dan pekerja kreatif di bidang ini.* * Ditulis oleh Amanda Rachmadita dan Martin Sitompul

ADA dua tokoh berbeda tetapi secara kebetulan bernama mirip. Raden Ario Setjo Negoro seorang korps militer Bangkalan, dengan Raden Ario Setjonegoro yang merupakan bupati Jombang pertama. Secara kebetulan nama mereka sama dan lahir atau berkarier di generasi yang hampir bersamaan pula. Raden Ario Setjo Negoro meniti kariernya di militer KNIL. Dia merupakan adik dari pangeran Keraton Sumenep Madura. Bangsal pertamanya ialah kesatuan militer De Barisan-Korpsen Op Madoera . Dia memang berbakat sebagai tentara dan kariernya cukup tokcer. Pangkat awalnya sersan, lalu selanjutnya naik menjadi 2de luit. van den barissan van Bangkalan  (setingkat letnan dua) pada 21 Juni 1877.   Dia menerima anugerah penghargaan Ridders van de vierde klasse (Ksatria kelas empat). Catatan penganugerahan tersebut tersimpan rapi dalam  Staats Almanak voor het Koningrijk der Nederlanden . Nama dan pangkat Raden Ario Setjo Negoro juga turut dimuat dalam  Bataviaasch Handelsblad  tanggal 25 November 1875. Dijelaskan dalam koran itu, dia tengah melakukan lawatan dengan kapal uap ke Semarang dan Surabaya. Pun warta  De Locomotief  tanggal 27 Agustus 1877 yang menulis pangkat Raden Ario Setjo Negoro sebagai de 2e luit (red: de tweede luitenant ). Petrik Matanasi dalam artikel berjudul  “Bupati Jombang Veteran Perang Aceh”  mengait-silangkan Raden Ario Setjo Negoro dengan “Raden Ario Setjonegoro” yang menjadi bupati pertama Jombang. Sebuah penyimpangan yang bermula dari salah tafsir nama. Bupati Jombang Pertama Raden Ario Setjonegoro tak pernah sekalipun menginjakkan kaki di barak militer–antitesis atas klaim Petrik Matanasi. Dia lahir sekitar tahun 1860-an dengan nama pupak puser (copot tali pusar) Bagus Badrun. Dari penuturan Fahrudin Nasrulloh dkk. dalam Biografi Bupati Jombang  (2010), Bagus Badrun kecil mengenyam pendidikan agama dan sempat memondok di Pesantren Giri. Dia juga turut melakoni pelatihan ilmu bela diri dengan masuk ke Perguruan Gilingwesi. Di dekat waktu inilah Bagus Badrun mengalami masa pendadaran. Dia mengubah namanya menjadi Raden Setjonegoro, marwah usia dewasanya. Waktu itu, dia gelar “Ario” belum terpampang di namanya. Pada 1883, dia bekerja magang di bawah naungan Assisten-Resident (AR) Jombang Ketting Olivier. Karier profesional awal Raden Setjonegoro pada mulanya ialah menjadi juru tulis tak digaji di Wedono Modjoredjo, “nama lama” Kecamatan Jombang, mulai 5 Maret 1883 sampai 8 Maret 1890. Kemudian lanjut menjadi juru tulis jaksa di Sidayu (8 Maret 1890–8 Juli 1891), dan naik jabatan sebagai ajun jaksa pada 8 Juli 1891. Hal ini tertampil pada biografinya yang termuat di De Indische Courant  dengan judul “Het jubileum van Djombang” tertanggal 3 Januari 1936. Sebulan setelah Jombang memperingati jubileum (hari jadi) ke-25. Di sana juga tertulis permintaan penambahan gelar Raden Setjonegoro kepada gubernur jenderal. Dia berhak menyandang gelar “Ario”, berdasar Bijblad No. 66. Kali ini gelarnya Raden Ario (RA) Setjonegoro. Gelar tersebut secara khusus diperolehnya ketika menjabat sebagai Bupati Sidayu (5 Maret 1894–1910). Jabatan yang diwariskan turun-temurun. Kakeknya adalah bupati Sidayu yang menjabat selama 39 tahun dari 1816 hingga 1855. Namanya Raden Adipati Ario (RAA) Soeroadiningrat III (lahir 1787 dan wafat di usia 68 tahun pada 8 Maret 1858). Menurut pemberitaan De Indische Courant  pada 6 April 1937, RAA Soeroadiningrat III pernah membantu Belanda menghadang Pasukan Diponegoro dalam Perang Jawa tahun 1827–1828. Diketahui, dia tergabung ke dalam pasukan pimpinan Raden Tumenggung Soerodilogo. Pasukan ini berhasil mengalahkan kombatan Diponegoro di dekat Desa Bedahan wilayah Babat. Mereka juga menaklukkan regentschap Radjegwesi (sekarang Kabupaten Bojonegoro) dan membebaskan Surabaya dari rundungan perang. Sedangkan ayah Raden Ario Setjonegoro, RAA Soeroadiningrat IV, mewarisi takhta kakeknya. Ayahnya menjabat sebagai bupati Sidayu selama 28 tahun. Sedari 1855 hingga akhir hayat 1884. Pada 1908, Raden Ario Setjonegoro dianugerahi gelar “Adipati” berdasar keputusan gubernur jenderal sebagai bentuk penghargaan atas jasa-jasanya. Setelah regentschap Sidayu dibubarkan, dia dimutasi dan dilantik sebagai bupati Jombang pertama pada 1 Desember 1910 dengan gelar RAA Soeroadiningrat V (menurun dari gelar kebangsawanan leluhurnya). Selama menjabat bupati Jombang, RAA Soeroadiningrat V memperoleh beberapa penghargaan bergengsi. Pada 31 Agustus 1913, dia beroleh besluit penghargaan Gele Songsong  (G. S.) atau gouden pajong (Payung Emas) dari gubernur jenderal. Namun dari laporan Java-Bode dalam De Expres , penganugerahan gouden pajong  baru dihelat pada 25 Oktober, dengan pesta perayaan selama tiga hari. Sebuah pasar malam dan hiburan rakyat di alun-alun turut menjadi pemeriah. Pada 5 Maret 1924, sang bupati mendapat penghargaan Officier der Orde van Oranje-Nassau. Kemudian pada 5 April 1930, dia mendapat penghargaan Ridder der Orde van den Nederlandschen Leeuw . Lahirnya Jombang Pada mulanya Jombang adalah bagian dari regentschap Mojokerto. Jombang kemudian memisahkan diri dan menjadi afdeeling sendiri   berdasar besluit No. 553 tertanggal 21 Oktober 1910. Sekarang, tanggal tersebut diperingati sebagai hari lahir Kabupaten Jombang. Namun, hari lahir tersebut menuai polemik di kalangan sejarawan lokal Jombang. Besluit No. 553 itu baru diterima oleh Raden Ario Setjonegoro pada November 1910. Lepas itu, dia dilantik menjadi bupati pertama pada 1 Desember 1910 dengan gelar RAA Soeroadiningrat V. Apabila mengacu pada artikel “Het jubileum van Djombang”, mestinya perayaan hari jadi Jombang dihelat saban 1 Desember (sesuai tanggal pelantikan RAA Soeroadiningrat V). Namun, saat Bupati Mundjidah Wahab menjabat, hari lahir ini berubah jadi 21 Oktober, mengacu pada tanggal dikeluarkannya besluit regentschap Jombang. Hari lahir ini termuat dalam Peraturan Bupati Jombang Nomor 63 Tahun 2019. Mewariskan Jabatan Bupati Masyarakat Jombang menjuluki bupati pertama mereka sebagai “Kanjeng Sepuh”. Hari ini, popularitas julukan itu lebih menonjol. Masyarakat lebih akrab dengan sebutan “Kanjeng Sepuh” untuk merujuk bupati pertama mereka. Simbol lokal yang lebih melekat dibanding nama aslinya. Raden Ario Setjonegoro alias RAA Soeroadiningrat V pensiun pada 8 April 1930 setelah 26 tahun menjabat bupati Jombang. Penggantinya adalah anak kandungnya, yakni RAA Setjoadiningrat (lahir 31-8-1897) alias RAA Soeroadiningrat VIII. Nama mudanya adalah Pangeran Sarwadji. Dia merupakan putra bungsu, satu-satunya laki-laki dari tiga bersaudara, berturut setelah Raden Ajoe Badarijah (wafat 10-7-1948) dan Raden Ajoe Asiah Aermoenah (wafat 15-12-1983). Semacam monarki, keluarga ini memiliki tradisi mewariskan jabatan bupati ke anak pinak. Itu pun kudu laki-laki. RAA Soeroadiningrat V meninggal dunia pada 20 April 1946. Sedangkan RAA Setjoadiningrat meninggal 9 Juni 1963. Kini, keduanya melakoni tidur panjang di kompleks makam keluarga Pesarean Pulo Sampurno, belakang Taman Makam Pahlawan Jombang.* Penulis kelahiran Jombang. Setelah lulus dari Ilmu Sejarah UNY melakoni aktivisme sebagai buruh lepas baca, tulis, dan melantur di mana saja. Artikel ini merupakan koreksi atas artikel berjudul “Bupati Jombang Veteran Perang Aceh” yang kemudian diperbaiki oleh redaksi Historia.ID menjadi  Orang Madura dalam Perang Aceh

KANTOR redaksi Majalah Tempo kena teror lewat pengiriman paket berisi kepala babi. Secara khusus, si peneror mengirimkannya kepada Francisca Rosana alias Cica, salah satu jurnalis Tempo yang juga host siniar “Bocor Alus”. Teror tak berhenti di paket kepala babi. Keesokan harinya, kantor Tempo mendapat kiriman lagi yang tak kalah pesan terornya, yaitu bangkai tikus dengan kepala terpotong. Babi dan tikus sebenarnya kurang cocok ditujukan kepada jurnalis. Apalagi jurnalis kritis seperti awak media Tempo. Pakailah simbolis binatang yang lebih relevan, misalnya kancil yang terkenal cerdik dan nakal. Mengingat sifat babi yang rakus dan tikus yang suka menggerogoti, kedua binatang ini lebih tepat untuk menggambarkan karakter koruptor dan penjahat berkerah. Inilah yang menginspirasi seniman realis Semsar Siahaan pada dekade 1980-an dalam proses kreatif lukisannya bertajuk Manubilis, akronim dari manusia, binatang, dan iblis. “Manublis merupakan penyingkatan dari tiga kombinasi kata benda: Manusia, Binatang, Iblis. Manubilis menggambarkan tiga sifat yang merupakan satu kesatuan. Manusia sebagai badannya, binatang sebagai nafsunya, dan iblis sebagai kelicikannya,” terang Semsar dalam Katalog Pameran Tunggal Semsar Siahaan.